hAo86.汉代称当时通行的隶书为今文，以别于籀书的古文。
⒈ 汉代称当时通行的隶书为今文，以别于籀书的古文。
引《史记·儒林列传》：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之。”
唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“表、牋、状、策、书、序……今文讚铭，凡二百九十一篇。”
清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“宋儒所争祗古文今文字句，亦无关宏旨。”
鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“而先伏生所口授者，缘其写以汉隶，遂反称今文。”
汉代经学家指当时流行的隶书，称为「今文」。相对于籀书的「古文」而言。
今文某无端冒犯，实属自掘坟墓，姑娘可不须为难了。此为其二也！
另外，曹聚仁把读古书看得太神圣了，一定要读真经，一定要从考证甚至考古入手，一定要懂古文家今文家宋学家汉学家的异同，才能读古书。
文学应该具有社会价值功能。现代末世学是一种价值借位，它对当今文学产生了很大的负面影响。
这是兴亡继绝的健康力量，用句时髦的话，他们是当今文化建设中需要扶持的“正能量”。
故考察清代汉学既涵盖乾嘉古文经学及其流风余韵，又应包括嘉庆以降的今文经学。
梅花，虽不及月季之梅，也不比牡丹之傲气，却成为古今文人墨客赞美的对象，为什么呢？是梅花艳丽多彩吗？不！是梅花的精神！
他告别今文学，同时也即告别排荀。
刘逢禄不仅是清代公羊今文经学的开创者，也是公羊思想的奠基者，更是春秋公羊学的复兴者。
因此，康有为的社会进化思想不是导源于西方进化论，而是来自儒家今文经学。
康有为接受今文经学是其早期文化思想内容的内在逻辑要求，同时也因为他看到了今文经学讲微言大义的妙用。
今jīn(1)（名）现在；现代（跟‘古”相对）：当～｜～人｜厚～薄古。(2)（名）当前的（年、天及其部分）：～天｜～晨｜～春。
文读音：wén文wén(1)（名）文字；记录语言的符号：中～。(2)（名）文章；作品：美～。(3)（名）文言：半～半白。(4)（名）指社会发展到较高阶段表现出来的状态；～化｜～明｜～物。(5)（名）旧时指礼节仪式：虚～｜繁～缛节。(6)（名）非军事的（跟‘武’相对）：～职｜～武双全。(7)（形）柔和；不猛烈：～雅｜～火。(8)（形）自然界的某些现象：天～｜水～。(9)（名）古时称在身上、脸上刺画花纹或字：～身｜～了双颊。（旧读wèn）掩饰：～过饰非。（名）关于读书人的：～人。（量）一～不值。姓。